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话里画外———浅谈艺术的出世和入世陈琳
冬日暖阳，点点洒金，营造出维抓怀旧的氛围感。在这么好意思好舒畅的午后，我启动受伤的手指，按下键盘，就有了这篇专揽幽闲的著述。
最近在念念考一个问题：艺术的出世和入世。
启事是读了一册书，内部有一则小故事，古东谈主向一图画圣手，某庙宇法师学画，法师对其说，你知谈一个画家画莲花，最垂危是什么吗？学生顿时苦念念冥想：是浓淡枯湿？是留白？是皴擦技法？当他把谜底告诉法师，法师轻轻摇头。
法师说：你要画出心中的莲花。
浓淡枯湿不垂危，留白不垂危，皴擦技法也不垂危……因为那些都是技法，垂危的是，你心中要有一朵莲花。
你心里，要，有，一朵，莲花。
书读到此，微微一震，转而嫣然。
眼中顿时显现一朵傲然开放于不雅世音纤纤玉手之上的莲花，它有最融会的明媚、最狞恶的柔媚、最漂泊的坦然、最不动声色的潋滟。
这朵莲花，必定有着以下的品性：
内敛、悯恤、宽宏、忍耐、清远、深好意思、憨涩、清丽，与实验渐行渐远，扞格难入，领有我方强大宽广的精神宇宙。
这朵莲花，不骄不躁、舒畅缓和，莫得初出茅屋的青涩，也不会面对痛苦僵硬紧绷，而是纯熟尘世后的漠然安妥，致使千帆历尽后还有一份可人纯碎。
二千多年前，释迦摩尼佛终末一次讲法，一言不发，只是手捻莲花，其时唯有迦叶一笑。
大略佛陀鸟瞰芸芸众生，在传递终末的机灵：
一念心清净、莲花心自开。
众生齐苦。
俗世充满挑战和迷惑，众生受困于名、权、利、情、爱带来的贪嗔痴念，在滔滔尘世中开释爱恨情仇，在六谈循环里周而复始。然而多欲多求，求而不得，有欲海难填之苦；求而得之，不外如斯，有恍然一梦详细枯燥之苦。
苦的根源无外乎，为身外之物、混隐约沌、兜兜转转、失其快活。
其实身外之物，何尝简直属于我方？东谈主世间历经的劫难、荣辱，终末终将尘归尘、土归土，杳无印迹。
荒芜千年时候长河，唯有浩然精神永存。
东谈主简直的目田，是精神的目田。唯有精神目田，才能防碍俗世籓篱，东谈主才能成为简直的东谈主。要想在俗世中赢得精神目田，让灵魂丰富而充足，必须在心中留一块净土，存放有趣感、信仰和精神家园。
东谈主有了零丁的精神宇宙，才有了创造性，有艺术之花开放的空间。
那种像水通常，灵动、微弱、安妥、隧谈的精神宇宙，才能让艺术开放万紫千红的良善之花。
要是你的心灵蒙尘，不够柔嫩，内心就不会通常处于虚静的空明现象，细胞就不会充满觉知的利弊，你将会对生计的各式好意思好有眼无瞳，包括黎明雅瞻念的鸟鸣，春天第一缕绿意，夏季濛濛细雨的绸缪，一针一线，一花一枝，你就退却易晓悟到好意思好和神奇。
莫得生计的知奋发，感受不到生计的真与趣，身体就屏蔽了赏玩和创作简直艺术的通谈。
从这个有趣上说，艺术是个东谈主的，是精神的，是寂静的。这是艺术的精神内核。
这便是艺术的成就。
然而，艺术的“神”终究需要有形的载体，它需要以某种神情，出目下物资宇宙当中。它不单是是艺术家“我手写我心”自我歌咏的空中楼阁，而更多时候承担着艺术家已毕自我价值的重负。画家要吃饭，艺术品要售卖，就要濒临市集的挑选。
而对接市集，由于受众的档次不同，既需要“水清无鱼”，也需要“下里巴东谈主”。既要能在无垠上艺术馆展出的保藏级艺术品，也要有在商人被“引车卖浆 贩夫走卒”乐滋滋捧回家挂在正厅的大红大绿、丰乳肥臀的大俗画。
既是居品，就要售卖，既被售卖，就要八仙过海输攻墨守。不论好画、歹画，凡是能够售卖且溢价高者，即成佳话。这个场面有点访佛晚清艳情演义《九尾龟》 。书中一众芳华貌好意思的豆蔻青娥，身处风月时局，着红妆、披霓裳，点朱唇、启玉齿，文房四艺各显十八般本领，恭候宾客的挑选。宾客档次各有不同，上至贵爵将相翼振云霄，下至流氓市侩戏子走卒，三教九流鱼龙搀和，声色狗马穷奢极侈。在这么的名利场中，小姐们拿出看家要害，招来新客，留下熟客。其中式样才艺顶级者，称之花魁，当然有商贾贵东谈主肯出高价；禀赋普通者，也不乏劳工走卒问津。为了已毕价值最大化，小姐们就要想尽见识讨东谈主心爱，引东谈主容身，让东谈主试吃。
艺术对接市集，价值变现的时候，便是入世。
出世和入世，一个神圣、一个泛泛；一个精神、一个物资；一个内涵、一个外延，它们既对立，又长入，就好像太极的黑鱼和白鱼，一阴一阳。它们耳不离腮、形摄影靠、无法区别。
关于一个艺术家来说，同期兼具出世和入世特征的东谈主，能享受沉默无名时的寂静，能吞下创作经由的寂静，能在成长路上不休内敛蓄力；也能在聚光灯下主动展示我方的羽毛，东谈主前傍边逢源、八面玲珑、如胶如漆。这么的东谈主，同期兼具两种念念维，是艺术家群体中顶流的存在。更多的东谈主是作念不到的，因为他们入戏太深，无法在两个现象作念随时的切换。
我想起菲茨杰拉德的一句话，并以此作驱散：
考研一流才略的尺度，便是看你能不可在头脑中同期存在两个相背的想法，还能看护正常行事的才略。
这即是顶流艺术家。
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