古代中国文化艺术经受百家之长，既能安身自身传统与特色，亦积极招揽多元精良精华，在铸就自身光芒文化丰碑的同期，借助陆上丝绸之路与海上丝绸之路等交通主线影响了亚欧大陆在内的广阔地区。此种跨区域交通顺过想想宗教、物资经贸等领域的时时来往，从而鼓动了各民族在文化会通与艺术创作上的互动，并呈现出各方调和融汇的纷乱图景。有鉴于此，为深化挖掘古代中国艺术遗存的价值，全面共享和算计艺术史及探究研究的最新后果，复旦大学文史研究院组织接洽了“山海之间——古代中国跨区域艺术史后生论坛”学术研讨会。本次会议召集来自中国社会科学院考古研究所、故宫博物院、敦煌研究院考古所、上海市文物保护研究中心、北京大学、复旦大学、浙江大学、北京师范大学、华东师范大学、同济大学、中央好意思术学院、中央民族大学、西北工业大学等高校和研究机构的后生学者，并特邀复旦大学文史研究院副院长李星明老师、邓菲老师、董少新老师、华东师范大学好意思术学院好意思术史论研究所长处朱浒老师、施錡老师、西北工业大学文化遗产研究院石建刚副老师担任评议群众。会议于2024年11月30日至12月1日在复旦大学文史研究院举办。
与会者合影
古代墓葬艺术研究的多元视角
会议初版本的主题为“他乡之眼——墓葬艺术与文化换取”，由华东师范大学好意思术学院朱浒老师主合手。西北工业大学文化遗产研究院副老师刘艳、北京大学艺术学院助理老师陈轩、同济大学东说念主文体院副老师李晨轮番进行发言。
刘艳最初作念了题为“西风东渐：汉代过头当年的水点纹金饰”的回报。回报依托陕西咸阳塔儿坡、江苏盱眙大云山等战国秦汉墓的最新考古发现，主要对汉代过头当年的水点纹金饰的制作工艺、守密立场和文化意涵进行探讨，并通过对部分黄金成品的科学分析和工艺研究，在跨学科的宏不雅视线下再行检视早期中国的黄金时刻扩充，丰富了对史前丝绸之路/草原之路和多元精良互动的领略。回报终末指出针对古代金银成品的探究科研后果可再融入现代珠宝工艺，以回馈社会。
陈轩聚焦于四川汉代面具中的他乡元素，通过分析汉代四川方相氏、说唱东说念主等镇墓俑的面部形象以及探究汉画中的形象，指出汉代四川的面具形象受到了来自域外的戏剧文化的影响，尤其是希腊化的中亚地区。回报具体进展了以“昂首纹”的刻画为特色的四川面具形象的由来，将之追忆到希腊的阿伊哈努姆古城，厘清了以演员东说念主群和舞台文化为前言的域外文化的传播蹊径和方法，并指出四川汉代的面具体现了汉代对于东说念主物面部颜色塑造技法的蹙迫翻新，外来的物资形象丰富了当地的图像创作语汇。
李晨将研究目力投向东亚海域中的高句丽石室壁画墓，回报指出公元四世纪到七世纪，石室壁画墓在高句丽（公元前37年—公元668年）极为流行。但由于石室壁画墓是公元四世纪才出现于高句丽的新葬制，回报中对“石室墓从石棚墓或积石冢发展而来”“高句丽石室壁画墓深受汉代石室墓的影响”的不雅点进行了商榷。终末，回报模仿东亚海域视角，尝试回话石室壁画墓从华夏到辽东，再到集安和平壤的传播经由，并分析可能的陆路及海路等传播旅途，最终阐释石室墓在东亚海域文化换取中的地位。
本场评议群众朱浒老师差别针对三位学者的发言进行了评议。指出刘艳淳厚的回报为咱们带来了科技考古立场的感性想考，况兼为东说念主文体科的研究提供了跨学科方法、跨文化视角的启迪。而陈轩淳厚的回报新意迭出，领导了咱们希腊、罗马的笑剧东说念主像守密传统在中亚以至古代中国的影响和传播。同期，朱浒老师也对回报作念出了补充与商榷，指出昂首纹是老年东说念主样貌的特征之一，而汉代对表示老者形象的偏好，除了源于受希腊化影响的可能，也可能体现了通过老者形象抒发对龟龄、永生的祈愿的原土传统；而对于历史故事图像中是否出现面具、戴面具或不戴面具的算计则应当更为审慎，需要厘定标本以作念出领会的判别。李晨淳厚的研究极具新意，此前学界对高句丽墓探究要素的海上传播阶梯算计较少，后续可进一步明辨陆路传播的要素和海路传播的要素，对汉唐之间高句丽墓葬的研究寥落有好奇。终末，朱浒老师强调在温存中国海内与域外的换取的同期，还要链接中国境内各不同区域之间的文化传播。
会议第二板块主题为“图画障翳——古代墓葬与区域传播”，由复旦大学文史研究院邓菲老师主合手。中国社会科学院考古研究所助理研究员莫阳、北京师范大学历史学院讲师张保卿先后发言。
莫阳回报题目为“北魏迁齐与帝陵新变”。回报合计墓葬动作研究对象，其独秉性主要表当今其办事的在地性和遗物的物资性。回报择取魏晋南北朝这一时段内的两座帝陵，即北魏精良皇后永固陵和孝文帝长陵，不雅察北魏帝陵在短时候内剧烈变化的风景，并分析其原因。回报指出，从永固陵到长陵的变化，是孝文帝改进的反应，但并不可浅显以汉化程度浅深来评释，而是从创造性守旧到描摹型守旧的变化，也反应出孝文帝所追慕的中文化传统，从文本传统转向视觉传统，从疲塌的“中文化”转为具体的“东汉/魏晋皇家兴修”的经由。
张保卿回报了对河朔地区宋代墓葬营造经由的研究。回报合计，墓葬的经营盘算推算——“营”，反应在建立结构——“造”的呈现之上，墓葬营造理念与时刻的发展骨子上反应着墓葬文化的演变。针对河朔地区宋代墓葬营造经由的研究，有助于为墓葬举座演进线索提供另一层面的不雅察视角。具体案例则以河朔地区宋代墓葬呈现出平面形制由圆形向多边形调遣、壁面布局由“四分式”向“六 (八)分式”调遣趋势为切入点，分析了北宋浅显仿木构砖室墓的大体营造经由和举座表率。
邓菲老师总结了莫阳和张保卿二位淳厚回报中的创新点，合计两场回报具有很强的关联性，并指开拔言在方法论层面的好奇：莫阳的研究更留心不雅念，试图去除对汉化的浅显意识；而张保卿的回报则总结时刻层面，尤其是指出了营造时刻中倚柱的要道好奇，极具启发性。针对莫阳的回报人妖 泰文，邓菲老师建议了对于齐城与陵墓关连的问题，指出宗教在永固陵兴修的行为中彰着饰演着蹙迫的变装，那么在长陵的兴修中是否专门被淡化或去除？针对张保卿的回报，邓菲老师建议的问题则是：在河朔地区的宋墓营造中，厚爱“营”的盘算推算者与扩充“造”的操作主说念主是否为消亡主体？又是否有总盘算推算师这么的东说念主物存在？
不同文化单位区域内的释教艺术
会议第三、四模块的内容转向了各文化单位区域内具有代表性的释教造像。第三板块主题为“窟中万方——石窟寺与跨文化互动”，由西北工业大学文化遗产研究院副老师石建刚主合手了本场会议，石建刚副老师和敦煌研究院考古研究所馆员魏健鹏、复旦大学文物与博物馆学系副老师祁姿妤、复旦大学文史研究院博士后袁頔差别进行了发言。
魏健鹏回报题为“从印度到敦煌——释教与六师舍卫城斗法故事图文的演进与发展”。其不雅察到释教发展史上的要紧事件“舍卫城斗法”在原始释教、部派释教及大乘释教等不同期期的释教文本和图像中有着显耀的差异。回报链接释教文本和图像，对释教与六师在舍卫城斗法的三个阶段进行了扼要梳理，并阐释了文本与图像的功能，变成一项对佛陀不雅念影响下释教文本与图像制作的个案分析。
祁姿妤的回报题为“一步降凡——山海之间的佛萍踪”。佛萍踪以往被合计是暗意佛陀的象征标志出当今印度早期佛塔守密中。回报合计这种象征是有空间次序的——限于肉体表率范围，也不错印证佛陀与信徒之间方向关连。佛像出现之后，佛萍踪的传统并莫得被佛像代替，而担当起暗意更广阔的释教圣域。从佛萍踪图像什物的传播以及佛萍踪文本的传播可见，佛萍踪暗意释教圣域的表率致使杰出了佛像、佛塔，从局部的山区发展到山海之间。在两千年掌握的时候里，佛萍踪传统下发展出来的释教圣迹在南亚、东亚、东南亚如星星之火传播开来，构建起亚洲东部的释教文化空间网罗。
石建刚的研究围绕着陕西子长钟山石窟的兴修配景与窟窿想想伸开。钟山石窟主窟第10窟开凿于北宋治平四年(1067年)，是一座超大型立柱式中央佛坛窟，回报通过文件与图像材料梳剪发现，子长钟山石窟的兴修与宋夏干戈的关联极为紧密，与宋神宗的对夏计谋和西夏谅祚帝的一火故等历史事件息息探究。从艺术造像方面看，五台山万菩萨造像是钟山石窟最为蹙迫的造像题材，因而窟窿开凿者将该窟定名为“万菩萨堂”。万菩萨信仰具有浓厚的护国想想，因而得到官方、寥落是皇家的难得。钟山石窟位于北宋临近西夏的极边地区，是由稳定堡军民在西夏宫阙桑梓兴修的一座护国万菩萨堂，具有极端的政事好奇。
袁頔回报了对于西藏阿里帕尔嘎尔布石窟赞神壁画以及于阗艺术在赞神图像演变中的要道地位的研究后果。动作13世纪掌握的释教艺术遗珍，西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K2及K1窟中画图罕有身骑马神灵，其细节保存较好并留有部分藏文题记。基于图像及题记的解读，回报得以认定此类神灵属于赞神的范围。在这一基础上，链接阿里地区代表性寺窟图像及探究文本，本研究露馅了赞神与热玛底等念神的常见组合关连。同期，回报将视角延长至中亚、青藏等丝路沿线地区的释教艺术造像，并解读探究藏文文本材料，发现赞神形象的塑造展现出赫然的多元文化色调，且同吐蕃于阗之间的换取史实息息探究。
本场评议群众石建刚指出：魏健鹏把文本和图像买通，作念了大时段、大区域的西宾；祁姿妤的不雅察角度——佛足的数目、位置，尤为新锐。魏、祁两位的研究链接了不同谈话、地区、时段，展现了释教的圣化、在地化的经由。石建刚副老师建议袁頔不错将青藏高原目为“十字街头”，去链接发展探讨释教艺术跨区域的传播、演变。
会议第四版本以“梵像乾坤——丝路沿线多民族释教艺术”为主题，华东师范大学好意思术学院老师施錡主合抄本场会议，复旦大学玄学学院讲师吴虹、复旦大学文史研究院博士研究生霍司佳、中央民族大学好意思术学院讲师苞璐尔和敦煌研究院好意思术研究所副研究馆员徐铭君先后进行了回报。
吴虹的回报围绕“Prasāda”和“见像启原”伸开，温存造像的视觉经济。印度2世纪掌握编纂的《天譬喻品》中建议了造像的视觉功能：造像不仅是为了取得好事，更是为了径直启发信徒心中的善根，引发他们对于佛法的信念。这一情谊在梵文中被称作 “Prasāda”。无专有偶，4-5 世纪的中国的造像碑中也常见“见像启原”的表述，合计佛像不错开启信徒对于佛法的体悟。佛像成为掀开信徒宗教信仰的蹙迫钥匙。回报相比了“Prasāda”和“见像启原”在不同文化配景中的异同，并探讨了佛像在传播释教中的功用。
霍司佳的回报以“唐韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》‘麻盐之税’发微”为题。嘉州凌云寺大像即今岷江之畔的“乐山大佛”，始凿于唐开元初，像龛旁崖壁上镌有唐贞元十九年(803年)韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，碑文阐述玄宗曾“诏赐麻盐之税”以资修营。前东说念主对此“麻盐之税”的起首和性质有多种不同评释，但均未能链接经济和社会配景进行深化探讨。轮廓史实来看，“麻盐之税”应指剑南说念对蜀麻与吴盐交易征收的方位性商税，反应了唐帝国东西地区经济换取的昌盛。玄宗将这笔不入支度国用的资金赐给凌云寺大像，是对岷江-长江航说念产生巨量资产后劲的细目。回报合计此事当有剑南节度使章仇兼琼的参与，后者可能试图利用大像工程获取自身政事利益。
苞璐尔的研究从一尊故宫藏康熙朝文殊造像出手，验证了康熙天子与一生哲布尊丹巴之关连。这尊故宫博物院储藏的金铜文殊造像不同于常见的佛装菩萨形象，具有彰着的扎纳巴扎尔造像艺术立场。据探究史料纪录，此尊文殊如来于康熙三十七年(1698年)的秋天由哲布尊丹巴献给天子，于喀尔喀蒙古东说念主而言，对动作“文殊化身”的清朝天子献上文殊菩萨像无可厚非，然而献如来神志的文殊像，更是体现了他们对康熙天子自在准噶尔、助他们返乡的谢忱之情，哲布尊丹巴献给天子的祈请文也说明了这少许。回报凭证一生哲布尊丹巴列传、文集，及清内阁蒙古堂档等藏、满、蒙历史文件，探寻此文殊如来造像背后的历史渊源，展现了康熙天子与哲布尊丹巴之关连。
陈凯歌 男同徐铭君聚焦于丝路岩彩绘画技法的现代性要素。敦煌莫高窟等石窟壁画是矿物色绘画发展的蹙迫见证，从北凉到唐代，敦煌壁画的立场历久处于握住演变中。敦煌、克孜尔等石窟寺的壁画充分展现了矿物色在不同期期的诈欺特质和艺术效果。然而，唐代之后由于水墨画的兴起，矿物色在绘画中的地位逐步雕零。这一发展历程反应了中国绘画审好意思不雅念的变迁，也为自后岩彩画的复兴提供了丰富的历史资源。二十世纪以来，跟着中国画家对色调蹙迫性的再行意识与模仿日本绘画教会，岩彩画在中国开动再行流行。在民族文化复兴的进度中，深化研究岩彩画的发展历程和设色技法，有助于增强文化自信、展现中国文化魔力。
本场评议群众华东师范大学好意思术学院施錡老师总结了四位学者共通的特质：一是温存并使用了大批文件材料；二是研究视线宽阔、诈欺了跨学科的方法；三是离开了传统艺术史研究对“物”自己的详确，而温存“物”背后的不雅念。
东西方精良的互通互鉴
12月1日上昼举行了本次论坛的第五版本——“他山之石——东西方精良互通互鉴”，与会学者的回报题目囊括了织物、珠玉、陶瓷等种种器物的专题算计，由复旦大学文史研究院董少新老师主合手。
上海市文物保护研究中心杨天源以千里船出水陶瓷器为主要西宾对象，算计了唐五代时期中国陶瓷器中的外来文化要素，寥落是伊斯兰文化要素等。回报通过先容和分析这一时期千里船出水瓷器，发现其带有寥落彰着的仿金银器的造型和纹饰立场，同期，回报还分析了唐五代所见外来文化要素的期间配景与考古发现。
中央好意思术学院东说念主文体院潘桑柔的回报题为“‘无’与‘有’的相遇:《史集》精细画插图中的中国山水与涅槃图”。回报聚焦 14 世纪初叶首度以寂寥神态出当今波斯精细画中的两类外来母题——山水与涅槃，透过伦敦藏《史集》阿拉伯语残本中的两幅插图，以弥勒图像的表示方法等为例进行分析，探讨画师以当然景不雅和穹顶建立描摹文本内容的深层宅心及灵感起首，又链接伊斯兰玄学阐释“空缺懦弱”的见识，并不雅察《史集》画师的手法与“空缺懦弱”等伊斯兰艺术传统之间的碰撞，通过一组图像案例，勾连起西亚、南亚和东亚的文化图景。
浙江大学艺术与考古学院石榴温存元代暗花缎织物过头海上商业，细心到在欧洲的教堂与博物馆中，存有一批蒙元时期的暗花织物。由于其显耀的中国立场，西方学者宽绰招供这些织物源自中国。与此同期，元代南边墓葬中也发现了大批的暗花织物，回报从元代考古发现的暗花织物开拔，通过对比在非洲及欧洲的同类什物遗存，勾画了其商品商业阶梯。况兼进一步算计了探究暗花织物若何通过海上丝绸之路，在东南亚、西亚、非洲和欧洲进行商业通顺以及原土化，最终成为15世纪欧亚区域的主流商品。
故宫博物院宫廷部仇泰格作念了对于祖母绿在元明期间的中国流传与使用的研究回报。回报指出，蒙元时期波斯、阿拉伯地区的穆斯林(通称为“回回”)大批搬动干涉中国，他们之中多有以做生意为业者，所经营的商品中珠宝又为蹙迫类项。这些回回珠宝商将蓝本不产于中国的种种彩色坚持(笔名“回回石头”)先容入中国，并改换了中国东说念主对于坚持的偏好。其中祖母绿是回回珠宝商引进中国的最蹙迫的坚持品种，中国东说念主不仅从回回珠宝商何处禁受了动作商品的祖母绿坚持，还引进了与这种坚持探究的中东文化、习尚。到了明代，中国东说念主仍然持续了对于祖母绿的偏疼，并逐步成为明代的社会文化及宇宙文体作品中浪费和资产的象征物。
复旦大学文物与博物馆学系成高韵的回报围绕着明朝瓷器执政鲜的传入与禁受而伸开。1392年朝鲜开国后英敢于招揽明朝礼节轨制，谢世宗时期(1418-1450) 的《五礼节》中，陶瓷被视为物资前言，起到将礼节体系具体化的作用。回报探讨了朝鲜阐发陶瓷这一物资前言作用以达主义的经由，并从使用方法等三个方面分析明朝礼节瓷器执政鲜的禁受与转念佛由，揭示两国物资文化换取的多档次影响。同期回报基于部分使用案例，分析了物资流动在礼节等抽象见识传播经由中所饰演的多重变装，反应出朝鲜对原土文化身份的阐述祥和应性创新。
本场会议的评议群众董少新老师总结，从五位后生学者的回报中不错看到艺术史研究越来越怜爱文件的验证，有时轮廓诈欺不同谈话、文化配景下的文件材料。这五项研究齐是通过对不同“物”的研究呈现历史，包括了文化换取的网罗、社会面庞与不雅念、政事身份的构建诸方面，很好地体现出艺术史研究在握住地发展、延长，由此也领导咱们，考古学、图像研究、时刻史研究的后果不错很好地启迪、弥补、杰出传统历史学研究。
在终末的闭幕式法子。复旦大学文史研究院邓菲老师进行总合髻言。她指出本次论坛鸠合了来自不同学科、学术配景互异的研究东说念主员，与会者带来的回报在个案算计与专题精析的基础上，均呈现出广阔的视线与领会的线索。论坛令很多不雅点与想维得以碰撞、换取，有用地引发了研究者对古代中国跨区域艺术史更深档次的想考。
张书涵/整理 袁頔/校